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若夫为不善，非才之罪也。

朱子则是在孔子、孟子、韩愈、周敦颐、程颐的基础上因应时代，自铸伟词。石与金的差别是从朱子视角而言。

如果说理学对湖湘学之化约表明儒家学人对四书与五经两种儒学基本论述之理论边界的无视，对由此造成的儒家思想体系之支离破碎乃至混乱无序的无感，那么，这种状态确实不能再继续下去了。胡宏指出未发为性，朱子恍然大悟，但五峰的性是天命为性，而天的本质是生生不息，所以，朱子必须将其重新定义，改为性即心之理。（2）理学乃朱子创发的心性之学，是对佛老异端冲击儒学道统地位的回应。胡宏思想结构特点则可说是一心开二门：知天地，宰万物，以成性者也。这种虚无寂灭之说，无法与作为绝对价值的理相衔接。

其经卦皆八，其别皆六十有四。《知言》之外，胡宏主要著作《皇王大纪》的序言几乎就是《易传》翻版。因为代表人类的圣人，虽然不必务知所以然的‘天，但必须认知天人合作互动的‘天。

荀子于《儒效》确实说过，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。杨筠如《荀子研究》一书第二章《本论》中专辟荀子与古代宗教一节，分五部分进行讲论，足见荀子之于宗教解放之意义。[1]200-201可以说，荀子参与了文化史上由宗教而人文的流变过程，并且在其中的贡献大有可观。其一，《天论》篇天行有常句中的天行可能是天道之讹。

作为理性主义者与经验论者的荀子会如何处理知天与不求知天这一对似互相矛盾的问题呢？ 其一，知天具有理论可能性与现实必要性。这一列举标识出了天人关系在百家争鸣中的地位与意义。

杨先生对《尚书》《诗经》中的天与帝字出现频次进行了列表统计，在《尚书》中天字出现155次，帝字出现38次，而在《诗经》中天字出现135次，帝字出现41次。所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣。解蔽祛魅主要是指，荀子斩断了天道与人道二者之间的神秘主义联系，廓清了自远古直到思孟学派所谓天人贯通的幻相，从而为客观地还原天人之本真面目提供了理论可能，所体现的是理性主义的敞显。[2]393从主体与客体的互动来看，故不登高山，不知天之高也。

[2]393乱世玩弄权术之君主与鬼一路货色，故百姓贱之如尪，恶之如鬼[2]，厌恶之如同厌恶鬼魅一样，更谈不上为他驱使了。荀子以客观之觉解与解蔽之方法审视宗教之神迹，以人文主义化解宗教之仪式，将圣人神道设教以理性主义的态度平视之。人类社会的发展遵循着从愚昧、野蛮到开化、文明的进路，其中内在地蕴含着宗教这一线索。其中论及，自杨倞注《不苟》谓慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，明显引《中庸》，已经意识到了《荀子》与《中庸》的密切关系。

这是儒家孟子一系而来的求善理路。[2]232此二语通常被当作荀子拒斥天道的证据。

即使在祭祀，敬事其神也[2]361中，荀子意当与孔子祭神如神在之义同。原载《邯郸学院学报》2022年第3期 进入专题： 荀子 天人观 。

关于孟子思想中的神秘主义，冯友兰先生曾将万物皆备于我浩然之气进行了分析，认为其中包含着神秘主义。[14]8能为而不为，主要基于社会分工的考量。由此可知，在一定意义上，解蔽祛魅与安顿重塑的天人观，也构成了荀子被统治者抛弃的重要原因。发展路径决定前途命运。因为在更早的春秋时期之无神论思潮，其必然内含着天人相分的思想因子。毕竟在荀子之前，神圣之天对人的压制太久太久了。

在先秦诸子思想中，人文与宗教间的撕扯比较明显。自为守道的主体是在上位的管理者，客体是人间社会秩序。

凡此种种，皆是荀子人文理性主义在神与人关系上带来的重大思想转折。韦日春认为，圣人以外王观点识天，深志于人成，故不求知天。

官人守天的主体是具体职能部门的工作人员，客体是天道之研究。3.荀书只言天道，未曾言天行。

荀子逃离了宗教家的传统路数，从逻辑上实现了天与人的新诠解。晚近学者冯友兰、郭沫若、戴君仁、李泽厚等也注意到此中关系。需要分辨的是，天人相分并非荀子发明，但其发扬广大之而已。解蔽祛魅是荀子天人观之批判性格表现，也是其扫清障碍，安顿重塑人文主义的重要步骤。

愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。故荀子天人观既涵摄天道、人事、天人间相互关系，又由天人观旁通而朗显诸多思想意蕴。

以知识代宗教可以视为人文主义跃动的另一重大成果。二者不可互相取代，正所谓精于物者以物物，精于道者兼物物。

如前所述，荀子天道观可以视为对墨家天志的摒弃，对道家天道自然的人文化矫正，对孟子内在遥契神秘义理之天的疏离纠偏，是科学理性与人文理性的双向回归。以为文则吉，以为神则凶也[2]309句中，荀子将神与凶联系起来，则带有明显的解构、摒弃之义。

其二，从天之功用来看，天有自然而然、无声无臭、无形无影之义。故以此解求之意，显未谛当。赵子曰：‘称天王，以表无二尊。与此同时，荀子之天是对老庄为代表的道家无为为之之谓天的反动，标志着一种天人相联系新方式的诞生，是荀子重塑与安顿理路顺适选择的成果。

其中解蔽祛魅主要指向传统天人观中的宗教面与神秘部分，而安顿重塑主要指向天人观中的客观面与主体价值建构、社会秩序治理等方面。荀子注重人间之道，但决不意味着荀子之道仅为人道、礼义之道而不含天道。

如若认为，郭店竹简天人相分的提法是一不具有充分理论自觉的提法，至荀子则有了相当的理论自觉。第一层次属于宗教层次，显然并非荀子所属意者。

无论孔子、孟子还是荀子的思想之中，均可见人文与宗教的纠缠与撕扯，一直保持了二者的适当张力，成为文化转进过程中的重要环节。人文理性一词，最初是与宗教蒙昧相对而言，作为人类挣脱盲目感性而进入理性世界的用词，具备解蔽祛魅的功能，涵摄着思想启蒙意义。